تمثيلات السيجار في الثقافة الشعبية

قليل من الأشياء التي تحيط بنا لها قوة استحضار قوية مثل السيجار. فهو رمز للرفاهية والنجاح بالنسبة للبعض، ونموذج أصلي للغطرسة والقوة بالنسبة للبعض الآخر، وترتبط هذه "اللفافة الصغيرة المصنوعة من أوراق التبغ" بالعديد من التمثيلات التي تغذي الفكرة الشائعة لدينا عن هذا الشيء. ما بين الصور النمطية والكاريكاتير والرمزية، يحمل السيجار العديد من المعاني في الثقافة الشعبية. ومع ذلك، فإن هذا الخيال الجماعي غالباً ما يكون بعيداً كل البعد عن الطريقة التي يتصورها عشاق السيجار في الواقع.

تمثيلات السيجار في السينما

وفقًا ليونغ، فإن اللاوعي الجماعي "يتكون من أشكال موجودة مسبقًا، النماذج الأصلية، التي تعطي معنى للمحتوى النفسي". وتتضمن هذه النماذج الأصلية الممثلة في شكل رمزي، موضوعاً عالمياً يبني نفسيتنا. فهي تمكننا من ربط مشاعرنا برموز يمكن إدراكها على الفور من أجل توجيه خياراتنا وأفعالنا. وبتحويلها إلى نموذج أصلي، يمكن للسيجار أن يعبّر عن المشاعر التي يلهمنا بها المدخن.

السيجار: رمز الثروة والسلطة

تستخدم السينما، بوصفها تمثيلاً للعقل من خلال الصور، النماذج الأصلية للاوعي الجمعي للربط بين الواقعي والخيالي. ومنذ البدايات الأولى للسينما الصامتة، ساعد السيجار على جعل الشخصيات أكثر وضوحًا من خلال إبراز تقنين الأدوار إلى حد الكاريكاتير. يمكن العثور على هذه السمة، على سبيل المثال، في العديد من أفلام تشارلي شابلن كما "الطفل (1921), "ذا جولد راش (1925) و العصر الحديث (1936). وقد ساعد هذا الفيلم على تعزيز المواجهة بين المتواضعين المتحلين بالفضيلة والظالمين الخاليين من أي حس أخلاقي، وذلك من خلال إبراز الطبيعة الحقيرة لهؤلاء الأخيرين. استلهم العديد من صانعي الأفلام اللاحقين من أعمال شابلن، مما أدى إلى انتشار هذه الصور النمطية في جميع أنحاء الثقافة الشعبية.

وهكذا ستحافظ السينما الحديثة على صورة السيجار كرمز للثروة والسلطة. في سكارفيس (1983)، على سبيل المثال، ازداد حجم البورو الكوبي الذي كان يدخنه توني مونتانا مع تدرجه في المناصب. في جانغو بلا قيود (2013)، كالفن كاندي سيء السمعة الذي يلعب دوره ليوناردو دي كابريو وهو يحتسي وحدته مع مدخن سيجار لتعزيز صورة الرجل القوي الذي لا يحب أن يوسخ يديه.

السيجار: رمز الفحولة

بعد الحرب العالمية الثانية، طورت الأفلام التاريخية صورة جديدة للسيجار. وأصبح بدوره رمزًا للرجولة وسمة من سمات القيادة. في باتون (1970)، كثيرًا ما يصور الجنرال جورج باتون على أنه H. Upmann No.2 إلى الفم. في الفيلم المفترس (1987)، شخصية الرائد "داتش شيفر" الذي يلعب دوره "أرنولد شوارزنجر" يدخن سيجارًا منذ المشهد الأول من الفيلم. تضفي هذه السمة كاريزما معينة على الشخصية وتساعد على تعزيز صورته "الذكر المهيمن". في هذا الإطار، يصبح السيجار أداة لتأكيد الفحولة ويكتسب أهمية عسكرية. فالرجل الذي يدخن السيجار هو محارب شجاع لن يوقفه شيء لكسب المعركة.

السيجار: رمز الروح

وفي أفلام أخرى، يُستخدم السيجار أيضًا للإيحاء بالتأمل. ففي صورة فرويد وهو يدخن سيجاره لتحفيز نشاطه الفكري وتعزيز تركيزه، يصبح السيجار أداة لتعزيز صورة الكائن المفكر أو الكائن في حالة تأمل. في الصورة الشهيرة كولومبو (1968-2003)، الملازم كولومبو يدخن سيجارًا أثناء قيادته للتحقيق. تعزز خيوط الدخان فكرة الشخصية الغارقة في التفكير العميق.

في العديد من الأفلام، لا يرمز السيجار إلى صفة واحدة بل إلى عدة صفات للشخصية في نفس الوقت. في سلسلة الفريق أ-الفريق أ (1983-1987)، يُستخدم السيجار لتعزيز سمات شخصية هانيبال سميث المتمثلة في السلطة والرجولة والعصيان والوقاحة والوقاحة والتفكير. عندما سأله رفيقه فوتيه عن سبب تدخينه للسيجار، أجاب سميث: "السيجار يساعدني على التفكير بشكل أفضل".

تمثيلات السيجار في صناعة الموسيقى

كما تعززت فكرتنا الجماعية عن السيجار من خلال تمثيله في عالم الموسيقى. حيث يستخدم العديد من المطربين هذه السمة في مقاطع الفيديو الموسيقية الخاصة بهم لتهيئة المشهد لكلمات أغانيهم. يمكن رؤية جاي زي وهو يدخن السيجار في مقاطع مثل " أرني ما لديك ". يصور المغني على التوالي وهو يقود سيجاره الفيراري أو يخته أو حول طاولة كازينو في موناكو، ويستخدم السيجار لتعزيز صورة الرجل الغني والمغري الذي ينجح معه كل شيء.

منذ تسعينيات القرن الماضي، وظهور مادونا المثير وهي تدخن هيرموسوس 4 أنيخادوس دي هويو دي مونتيري في موقع تصوير البرنامج الأمريكي العرض المتأخركما تناولت العديد من الفنانات أيضاً السيجار لإيصال رسائل مختلفة. في كليب " لا أستطيع أن أتذكر أن أنساك "شاكيرا" و"ريهانا" على سبيل المثال تدخنان السيجار، لتعزيز الطبيعة المثيرة لكلمات أغانيهما. في " الرجل "تايلور سويفت" تلعب دور رجل أعمال متغطرس وتستخدم السيجار لتمثيل هيمنة الرجال في مجتمع ذكوري.

تمثيلات السيجار في الثقافة الشعبية: أسطورة أم حقيقة؟

تعود جذور الطريقة التي يتم بها تصوير السيجار في الأفلام ومقاطع الفيديو الموسيقية ووسائل الإعلام إلى صراع القيم بين البرجوازية الصناعية والطبقات العاملة طوال القرن التاسع عشر. تاريخياً، كان السيجار في البداية حكراً على الرجال الأثرياء قبل أن يصبح منتجاً يتم تسويقه على نطاق واسع. ويرجع ذلك إلى أن أصل السيجار وطريقة صنعه يدوياً جعلته نادراً وباهظ الثمن. وبمرور الوقت، أصبح بعض عشاق السيجار ينظرون إليه على أنه شيء عزز الشعور بالحصرية لدى النخبة البرجوازية. وبدأوا في تقنين استخدامه واستخدامه كإكسسوار للمكانة الاجتماعية.

من جانبها، بدأت الجرائد الاشتراكية في استخدام صورة السيجار للتنديد بغطرسة وجشع رجال الأعمال والمصرفيين، الذين ينظر إليهم على أنهم رموز لهيمنة واستغلال رأس المال على الطبقة العاملة. لا تزال هذه الرسوم الكاريكاتورية مستخدمة حتى اليوم، لا سيما في أعمال بلانتو وفي الصحف الساخرة مثل شارلي إيبدو. ومع ذلك، تُظهر مبيعات السيجار الحالية أن الاستهلاك لا يبالي بالطبقة الاجتماعية. فقد مكّن ارتفاع مستويات المعيشة وانفتاح السوق على مجموعة واسعة من أنواع السيجار من أن يصبح السيجار منتجاً في متناول أكبر عدد ممكن من الناس. في حين أن بعض العلامات التجارية مثل Cohiba, ترينيداد أو حتى Davidoff لا تزال منتجات فاخرة بسبب أسعارها المرتفعة، حيث يتم تسويق العديد من السيجار الفاخر بأسعار معقولة. والأكثر من ذلك، ينجذب هواة السيجار اليوم إلى الخصائص العطرية والبعد المتعة للسيجار أكثر بكثير من أي سعي وراء الاعتراف الاجتماعي. فالسيجار هو قبل كل شيء أشياء للمتعة، تغريهم بخصائصها الجوهرية وليس بما تمثله.